무슬림 사역연구 / 중앙 아시아 2

중앙아시아 무슬림의 성향

중앙아시아에 이슬람이 들어오기 전에는 각종 숭배와 신앙이 모자이크처럼 다양하게 존재했었다. 이러한 현상은 자연과 근접한 유목민들의 특성과 잦은 이동 때문이기도 했겠지만 지역적으로 동, 서양의 문화들이 자연스럽게 만날 수 있는 지리적인 환경 때문이기도 했다. 그래서 투르케스탄 지역에 이슬람이 들어오기 전 까지는 배화교와 불교가 현지 신앙과 적절히 융화되어서 보존 될 수 있었다. 이슬람이 이곳에 들어왔다는 의미는 이 모든 신앙을 이슬람이라는 한 틀에 묶어 버렸다는 의미와 더불어 이슬람 안에 이슬람뿐만 아니라 또 다른 신앙이 공존한다는 의미도 포함된다.

이슬람 이전에 다양한 신앙이 존재하게된 배경에는 특정한 나라나, 특정한 종교가 없었던 것도 한 원인이 되기도 했을 것이나, 이슬람이 이 땅에 들어온이후 이슬람이 이러한 모든 것을 다 흡수했다할지라도 공산주의가 이땅에 들어와 이슬람을 해체하다 시피하고 떠난 지금 이 땅에 지금 배화교와 마니교의 사원과 불교의 절이 복구되고 이슬람안에 잠재되어있던 민간 신앙들이 빠른 속도로 복구되어 가는 현상은 상당히 오랜 시간이 지났어도 중앙아시아가 마치 이슬람 이전의 시절로 되돌아가는 양상이라고 우려한다면 지나친 비약(飛躍)일까. 아니면 이러한 기회가 중앙아시아에 성행했던 이슬람의 실체가 무엇이었나를 엿볼 수 있는 좋은 기회일까. 그러나 분명한 것은 이러한 현상을 통해서 중앙아시아인들의 신앙의 외면外面은 무슬림으로 표방하지만 내면은 복합적이고 다양한 신앙이 잠재(潛在)되어 있다는 면을 놓쳐서는 안 된다.

또 한가지 중앙아시아인들이 믿고있는 신앙들에는 공통점이 있는데 그것은 한결같이 신비주의 적이고 영적이고 체험적인 성향을 추구한다는 것이다. 아직도 중앙아시아의 길이나 우물가 산 곳곳에서 볼 수 있는 미신적이고 샤만적인 요소는 이들의 성향이 어디에 있는지를 쉽게 알 수 있다. 이러한 관점에서 이들의 신앙인 이슬람을 다시 보기 시작한다면, 왜 원리주의적인 이슬람이 중앙아시아에서 뿌리를 내리지 못했고 오히려 이단으로 정죄받은 수피즘이 중앙아시아에서 꽃을 피웠을까. 라는 의문에 희미하게 나마 해답을 얻을 수 있을 것이다.

그래서 중앙아시아인의 신앙을 연구하기 위해서는 이슬람을 연구 해야하지만 또 다시 필수적으로 순니 수피즘을 연구해야한다. 순니파의 특징은 많은 차이의 교리들을 포용해주는 것인데 왜 관대한 경향이 있는 이들이 중앙아시아 수피즘을 이단으로 규정했을까. 그만큼 수피즘은 그들 안에서도 타협 할 수 없을 정도의 이단성 즉 이슬람 정서로서는 받아들이기에는 힘든 신비주의 와 미신적인 요소가 강했다는 것이다. 수피즘은 현대의 포스트 모더니즘과 같은 사고체계를 가지고있다. 그들 안에는 절대적인 것이 없다. 절대적인 것이 용납되지 않는다. 오히려 절대적인 것이 수피안으로 들어오면 수피는 반드시 그것을 상대화시키는 경향을 가지고 있다. 중앙아시아에서 수피즘의 영향을 받은 무슬림이 회심해 온다해도 우리가 믿는 예수님의 유일성을 인정하지 않고 오히려 그들이 그동안 영향 받은 수피의 세계관 안에서 예수님의 유일성을 해체시키고 믿는 경향을 볼 수 있다. 이것이 바로 이슬람 이외의 민속 이슬람에서 쉽게 볼 수 있는 현상중의 하나 이기에 수피즘은 우리의 연구의 대상이고 동시에 극복의 대상이다. 역사적으로 수피즘적인 신앙현상을 해체시키기 위해서 원리주의 성향을 띤 무슬림은 이단으로 규정했지만 결국은 허용했고, 짜르 정부는 중앙아시아의 땅과 사람들은 식민지화했지만 수피즘 만큼은 우회해 갔다. 공산주의 시대에는 수피즘이 모두의 마음과 의식 깊은 곳에 묻혀 있었다. 지금 다시 그 판도라의 상자 같은 것이 중앙아시아인들 사이에서 열려 뚜벅뚜벅 다가서고 있다. 우리는 이런 수피즘을 기도하며 연구해야한다. 기독교 세계관적인 시각으로 볼 때 사단의 견고한 진영陣營인 수피즘 안에서 진정한 중앙아시아인들의 신앙의 실체가 무엇인지를 찾을 수 있기 때문이다.

극복되어야 할 과제들

1. 현재 : 이슬람권에 파송된 한국 선교사들 중 최단기간에 가장 많은 한국인 선교사가 중앙아시아에 있다. 이들 중 70% 전후가 고려인 사역과 러시아인, 일부 종족에만 국한되어 있고 정작 다수 종족인 원주민들을 위한 사역은 소수에 불과하다.

중앙아시아는 약 6천만에 달하는 인구에 150 전후의 종족이 살고 있다. 이는 중앙아시아 인구의 1%도 안되는 50만의 고려인과 전체 30%를 전후한 러시아인, 그리고 일부 종족의 사역에 많은 한국인선교사가 불균형 배치되어 있다는 것은 바람직하지 못한 현상이다.

일부에서는 고려인을 징검다리로 해서 원주민에게로 나아가자는 목소리가 있긴 하지만 그 동안 징검다리 사역이 얼마나 진척이 되었나를 되돌아보면 이것이 하나의 이론임이 증명된 셈이다. 이론과 실제는 다르다. 중앙아시아선교 10년이 지나는 지금 우리의 사역 방향이 원주민들을 지향하는 사역으로, 그 전략이 수정되지 않을 때 얼마 안 가서 한국선교사들의 중앙아시아 사역은 적고, 큰 난관에 부딪힐 것은 분명하다. 왜냐하면 그 접근 폭이 처음부터 제한되어 있었기 때문이다.

2. 위의 이러한 결과는 처음부터 중앙아시아를 체계적으로 연구한 자료나 사역에 대한 전체적인 그림과 전략없이 사역에 접근한 이유도 있지만, 또 이러한 연구를 개인이 할 수 있는 성질의 것이 아니다. 그러므로 한국인으로서는 중앙아시아 이슬람사역 초기인 지금부터 체계적으로 중앙아시아를 연구하여 사역에 대한 총체적인 그림을 그리는데 도움을 줄 연구기관이 필요하다. 정확한 자료는 정확한 전략에 기반이 되므로 한사람이 할 수 없는 일을 서로 연합하여 연구하여 앞으로의 사역이 다양하고 깊이 있게 원주민들 사역에 접근할 수 있도록 그 선택의 폭을 넓혀 놓아야 한다.

3. 중앙아시아에서 한국인 선교사에게서 볼 수 있는 아쉬운 점은 선교와 목회의 구분이 없다는 것이다. 선교지의 선교는 시간이 지날수록 현지인이 리더쉽을 가지도록 기회를 주어 세워 가는 개념이라면, 선교지의 목회는 선교사가 계속 리더쉽을 가지고 현지인에게는 기회를 주지 않고 부리는 개념이다. 중앙아시아 선교 10년에서 정상적인 과정을 거쳐 리더쉽을 현지인에게 옮긴 예는 드물다. 이처럼 현지인에게로의 리더쉽 이양이 늦어진다면 그 만큼 복음은 정체停滯되는 것이다.

4. 교회개척 사역자와 전문인 사역자와의 팀웍이 이루어지지 않는 것은 복음의 심각한 걸림돌이다. 이것은 다양한 현지인 그룹이 복음의 영향권 안으로, 복음이 현지인사회의 다양한 그룹 안으로 갈 수 있는 길이 차단되고 있다.

중앙아시아 이슬람 접근 전략

1. 중앙아시아의 모든 나라들은 2010년으로 경제자립의 원년으로 잡고, 그 이후에는 선진국의 대열로 들어서는 것을 목표로 하고 있다. 그러나 현실적으로 볼 때는 불가능할지 모르지만 이들의 잠재적인 발전 가능성을 무시해서는 안 된다. 중앙아시아는 세계의 마지막 남은에너지 시장이기에 그렇다. 2010-2020까지를 중앙아시아에서 한국인 선교사들의 사역의 정점으로 보고 전략을 세우는 것은 바람직 할 것이다. 실제적으로 이 때 까지는 이들이 가진 엄청난 자원들이 개발되어 활용이 가능 할 것이고, 어느 정도의 경제 자립 기반은 구축될 것이기 때문이다. 이에 지금 한반도를 기점으로 해서 중앙아시아를 가로지르고 유럽까지 이어지는 철의 실크로드가 진척되고 있는 점을 감안한다면, 철의 실크로드가 빠르게 진척될수록 중앙아시아의 경제도 가속도가 붙을 것이다.

이것과 더불어 중앙아시아 각 나라의 민족정체성 확립과 함께 이슬람이 강해져 갈 것이다. 이때 복음이 전해지는 속도는 지금보다 휠씬 느려질 것이다. 이때까지 중앙아시아를 우선 추수지역으로 분류하고, 우리의 역량을 다 쏟아 붓는 전략이 우선 수립 되야 한다.

2. 가까운 시일 내에 중앙아시아는 제 2의 실크로드 시대를 맞이할 것이 분명하다. 중앙아시아의 지정학적인 상황은 경제적인 영향 말고도 어떤 문화권에게든 영향을 줄 수도 있고 받을 수 있는 모든 가능성이 있는 위치에 있다. 동으로는 사회주의와 불교, 서로는 쇠퇴해 가는 기독교, 남으로는 원리주의 이슬람, 북으로는 무신론과 러시아 정교문화권이다.

특히, 동진(東進)과 서진(西進)을 동시에 꽤하는 원리주의 이슬람에 대응하고, 이들을 복음화 할 수 있는 최선의 대안은 같은 문화권인 중앙아시아인들의 역할에 의해 좌우될 것이다. 이것은 우리의 사역의 초점을 어디에다 두어야 하는지를 시사 해주고 있다. 이러한 지정학적인 상황을 우리가 어떻게 전략적으로 활용하는가의 여부에 따라 우리에게는 위기와 기회가 동시에 주어 질 것이다. 지금은 서둘러 원주민들을 세워 가는 전략을 세워야 할 때이다.

3. 사역을 시작하고, 교회를 개척 할 때는 과거 이슬람사원이 있었던 지역들은 우선순위에서 피하고 새롭게 부상하고 있는 도시들을 우선으로 선정하는 지혜가 필요하다.

자료에 의하면 1917혁명을 전후하여 중앙아시아의 이슬람지도자는 33.000명이 있었고, 모스크는 11.000개가 있었다. 중앙아시아 이슬람공동체들의 일차적인 목표는 혁명이전의 이슬람으로 복구하는 것이다. 이 일은 중앙아시아 각 국의 경제적인 점진적인 성장과 맞물려 진행 될 것이다.

중앙아시아 이슬람 신앙의 특성은 코란과 그 내용을 우선하는 신앙보다는 모스크를 중심으로 한 신앙이기에 일단 마을과 도시에 모스크가 복구되고 들어서면 교회개척이나 기독교사역은 많은 제한을 받을 것이다. 모스크주변에서 사역이 이루어진다 해도 끊임없는 분쟁으로 에너지 소모하는 결과를 가져다 줄 것이고, 많은 희생이 따를 것이다. 중앙아시아인 들에게서 중심의 개념은 인구가 밀집한 도시나 정치적인 수도가 아니라. 영적인 중심지인 모스크의 설립여부에 의해서 중심과 주변이 결정되는 것이다. 즉 영적인 중심지인 모스크가 중심인 것이다. 모스크가 서있는 이곳에서 앞으로 이슬람지도자가 나올 것이라고 믿기 때문에 이런 지역에서의 사역 접근은 조심스러워야 한다

4. 중앙아시아 수도를 중심한 대도시 주변 지역은 심한 도시화 현상이 일어나고 있다. 주로 경제적인 이유로 해서 시골과 산골에서 대도시 주변으로 계속 몰려들어와 정착촌을 이루어가고 있는 현상은 하나의 추세이고, 이들 원주민 무슬림들은 복음에 대해서 열려있는 그룹들이다. 이들은 현실적인 필요가 채워져야 하는 그룹들이고 변화를 추구하는 그룹들이다. 이런 정착촌을 대상으로 전문인사역과 교회개척 사역자 들이 함께 이들의 필요를 채우면서 역할을 분담하는 팀 사역으로 접근한다면, 다른 어느 그룹보다 더 많은 열매를 볼 수 있는 가능성이 많은 지역이다. 이들은 전국 방방곡곡에서 몰려온 그룹이기에 이들을 회심시켜 떠나왔던 지역으로 다시 돌려보내는 사역은 선교사들의 손길이 미치지 못하는 깊은 지역까지 복음을 전할 수 있는 효과를 가져다 줄 것이다. 이와 함께 회심하여 돌아오는 이슬람들을 실제적으로 보호하기 위하여는 교회와 더불어 가정교회 모델과 공동체 모델이 함께 제시되어 일정한 기간까지의 보호와 경제적인 자립의 길도 열어주는 이중 전략이 필요하다.

나가는 말

중앙아시아는 우리와 비슷한 언어와 역사와 문화의 유사성이 있고, 도와줄 고려인이 있어 서구 선교사들보다 우리에게는 절대 유리한 선교환경이다. 이 유리한 환경을 잘 이용해서 중앙아시아 무슬림들을 하나님 나라 건설에 적극적으로 동참 시켜야한다. 그러나 이슬람과 복합적인 신앙을 가진 중앙아시아 현지인 들을, 우리식으로 단순하게 접근하려해서는 낭패를 당하기 십상이다. 속어俗語 같지만 중앙아시아 이슬람을 지금처럼 물로 보아서는 안 된다. 물로 보는 그 순간 그들은 우리에게 물처럼 스며들어 와서 우리의 가치관을 전도하려할 것이다. 초기 한국선교사들이 중앙아시아 선교를 시작하면서 많은 부분에서 전략과 방향 없이 시작했다. 그것은 중앙아시아가 우리에게서는 생소한 땅 이기도 했고, 전혀 경험이 없었기에 오는 초기의 현상중의 하나이다. 그래서 지금 중앙아시아에서의 한국선교는 어느 한 종족에만 치우친 불균형 현상이 나타나고 있는데, 이러한 현상은 시간이 지날수록 수정되어야 할 우리의 과제 중에 하나이다. 그것이 빠를수록 좋다. 그러나 마음은 있는데 정작 전략적으로 접근해야할 종족에게는 아직 전략도 방향제시도 없는 어정쩡한 상태가 지금 우리의 현주소다.

이것은 그동안 우리가 중앙아시아에 접근할 때부터 이들의 문화와 역사를 이들과 가까운 거리에서 충분히 배우고 확인하는 절차를 집단적으로 생략하고, 감感과 분위기로 사역을 시작했기에 중앙아시아에서 우리의 사역은 아직도 이슬람정서와는 거리가 너무 떨어져 곳에 서 있었다. 그러나 중앙아시아의 지정학적인 중요성을 인식하고 전략적으로 접근하는 것은 그 동안 정체되었던 이슬람권 전체 선교에 새로운 바람을 불어넣을 수 있는 동기 부여를 할 수 있을 것이다.

지금 중앙아시아 선교는 감(感)만 잡히면 한국 특유의 밀어붙이기 식의 접근은 자재 되어야하고 감을 의존하기 보다 사실(事實) 안으로 들어가야 한다. 이것을 간과할 때 얼마 안 가서 한국 선교사 그룹 전체는 사역의 위기를 맞을 수 있을 것이다. 사실 이러한 현상이 곳곳에서 나타나고 있다. 그 한 예가 이곳 정서를 거슬리는 대형집회와 대형 프로젝트를 통해서 이곳 무슬림들을 자극하고 있는 형태로 나타나고 있다

중앙아시아의 한국 선교사는 어느 날 현지인 들이 우리에게 다가와서 한국 선교사들이 중앙아시아 무슬림을 위해 무엇을 했는지를 물어 올 때를 위해서 우리는 대답할 준비를 지금부터 해야한다. 그 질문은 가까운 시간 내에 이루어 질 것이다. 이 질문을 단순히 현지인 들의 질문으로만 축소해서 생각해서는 절대 안 된다. 선교는 결국 민족과 문화를 뛰어 넘어가는 주님의 명령이기에 소홀히 할 수 있는 성질의 것이 아니기 때문이다.♡

(이하의 글은 중앙 아시아의 사역하는 최근봉선교사님의 글로
http://www.gms.org.co.kr 의 미션저널 2000년 30호에 실렸던 내용입니다.)